所以，他的著作仍能获得读者的欣赏。其中衷曲，在一封广济药业(0009封写给耿定向的信里发挥得淋漓尽致：“试观公之行事，股票证券股市客殊无甚异于人者。人尽如此，我亦如此，公亦如此。自朝广济药业(0009至暮，自有知识以至今日，均以耕田而求食，买地而求种股票证券股市客，架屋而求安，读书而求科第，居官而求尊显，博风水以广济药业(0009求福荫子孙。种种日用，皆为自己身家计虑，无一厘为人股票证券股市客谋者。及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自广济药业(0009私，我欲利他；我怜东家之饥
他和耿定向的辩广济药业(0009辩论，促成和巩股票证券股市客固了他要求个人广济药业(0009自由的信念。多股票证券股市客年之后，他仍把广济药业(0009这次辩论视为生股票证券股市客命中一个重要的广济药业(0009转折点。158股票证券股市客0年，李贽在姚广济药业(0009安辞官离任后，股票证券股市客就搬到湖广黄安广济药业(0009，在耿家充当门股票证券股市客客而兼教师。这广济药业(0009时耿定向的父亲股票证券股市客去世不久，兄弟广济药业(00094个都在家里丁股票证券股市客忧守制。这4个广济药业(0009人中，李贽和二股票证券股市客兄耿定理的交往广济药业(0009特别密切。有人股票证券股市客误以为他们两人广济药业(0009在思想上比较一股票证券股市客致，其实不然。广济药业(0009他们之间的差异股票证券股市客，较之李贽和长广济药业(0009兄耿定向之间的股票证券股市客差异还要大得多广济药业(0009。耿定理天资聪股票证券股市客颖，同时也是一广济药业(0009个诚实的人。如股票证券股市客果他发现“四书广济药业(0009”“五经”中的股票证券股市客理论和他自己的广济药业(0009思想有所冲突，股票证券股市客他就不能轻易放广济药业(0009过，人云亦云。股票证券股市客这种矛盾带给他广济药业(0009苦恼，也促使他股票证券股市客思索，有时候会广济药业(0009独自一人在深山股票证券股市客穷谷之中徘徊。广济药业(0009最后，他终于“股票证券股市客豁然贯通”，确广济药业(0009认儒家的仁就是股票证券股市客无我主义，一个广济药业(0009人成为圣人
在思想史上，长兄耿定向最易为历史学家所误解。他的朋友和论敌李贽，把他说成一个伪君子；而黄宗羲的《明儒学案》，也指出他思想上前后不符。然则很少有人能看到，这位哲学家同样是在广济药业(0009在竭力地探求一种既有形而上的根据，又能融合于日常生活的真理。他接受佛家和道家的哲理，认为至善至美属于虚无，但另一方面，却又认为任何信条如果不能在愚夫愚妇面前宣讲明白，则不股票证券股市客成其为信条。经过多方考虑
式
一个人或一种事物，其所以具有特性或功能，全靠和其他人或其他事物的相互关系。一个人的品质高尚，就因为他的志趣和行为得到别人的赞赏；他的识见深远，就因为他分析理广济药业(0009理解其他事物的正确。所以人的生活目的，就不能不是合作互助与共同享有。但是，在现实中，为什么所有的人身上都存在或多或少的自私？这个问题使读书明理之人为之不安，股票证券股市客而高级官员由于负有治国平天下的重任，其不安尤为严重。
李贽是全院唯一的长老及信托者。其创建和维持的经费，绝大部分来自他一人向外界的捐募。他常常写信给朋友，要求得到“半傣”的援助，或者以“三品之禄，助广济药业(0009助我一年”。有的朋友，周济他的生活前后达20年。他过去没有经历过富裕的生活，但在创建佛院之后，却没有再出现过穷困的迹象。在李贽被任为姚安知府之前股票证券股市客，他已经享有思想家的声望，受到不少文人学者的崇拜。这些崇拜者之中有人后来飞黄腾达，或任尚书侍郎，或任总督巡抚。李贽得到他们的接济，即使不算经常，广济药业(0009但也决非绝无仅有。而且这种金钱上的关系还不是单方面的。他的朋友焦竑也是一位著名的学者，不善理财，据说穷得“家徒四壁”。当焦竑的父亲80寿辰，朋辈股票证券股市客称觞聚会，有的竟不远千里而来。李贽是这次盛会的襄助者，他写信告诉与会的人，嘱咐他们“舟中多带柴米”。这种方式的金钱周济和往来之不同于一般，在于授广济药业(0009受者之间具有共同的思想，或者说共同的目的。从心理学的角度来研究，这种关系还是以道德作为施政方针的副产。因为这种施政方针的思想根据，乃是认为宇宙间股票证券股市客的任何事物都息息相关。
他提出，人的理智有深有浅，有粗有细，有的集中，有的分散；在社会生活中，政治与农业不同，农业又与商业不同。基于这样的分析，他已经开始指出了伦理道德的理，应当与物理、地理的理有所区别，因广济药业(0009因此施政的标准也应当与哲学思想有所区别。这种理论，为当时持一元论的宇宙观者所不能接受。他和李贽的冲突也无可避免、因为两个人都准备把自己的理论体现于行动之中。于是李贽指斥耿定向为不诚实股票证券股市客，言行不一；耿定向则指斥李贽以立异为标榜，立异的目的还是立异，所谓放浪形骸，无非是为了博取超凡脱俗的美名。耿定理在1584年去世。同年耿定向被召回北京任左佥都御史。他在信里提出李贽迷广济药业(0009误耿氏子弟，这种指责促使李贽迁居麻城。多年以后，他还认为这是耿定向有意识地给他以个人侮辱。李贽好强喜辩，不肯在言辞上为人所屈，在做官的时候也经常与上司对抗。和耿定向闹翻之后，他更为重股票证券股市客视自己的独立不羁。按本朝的习惯，
这件事引起的反抗方式也同广济药业(0009同样有趣，他有一封遗书，股票证券股市客题名为《豫约》，其中就提广济药业(0009到他的这个侄子“李四官若股票证券股市客来，叫他勿假哭作好看，汝广济药业(0009等亦决不可遣人报我死”。股票证券股市客这封遗书草于1596年，广济药业(0009上去他削发为僧已有8年。股票证券股市客李贽所居住的僧院坐落在麻广济药业(0009城城外的一座山上，称为“股票证券股市客芝佛院”。它不是正式的寺广济药业(0009庙而仅仅是私人的佛堂，但股票证券股市客规模却颇为宏大。院中有正广济药业(0009殿、左右厢房，还有和尚的股票证券股市客宿舍和客人的招待所。李贽广济药业(0009自己居住的精舍位于全院的股票证券股市客最后山巅之处，极目四望，广济药业(0009水光山色尽收眼底。在芝佛股票证券股市客院的鼎盛时期，全院有僧侣广济药业(000940余人，统率众僧的方丈股票证券股市客则是李贽的朋友。僧众中有广济药业(0009人还带着徒弟、徒孙。芝佛股票证券股市客院始终没有向政府登记，没广济药业(0009有领到正式执照，因之也没股票证券股市客有向政府纳税。它不属于任广济药业(0009何宗派，也没有董事会的管股票证券股市客制。
则是把自我之有化而为无，进入了寂灭的境界，以致“无声无臭”。这种高悬在空中的理想主义，只能深藏于内心，不能应用于现实，并发广济药业(0009发展而成为伦理和道德的标准。所以在实际生活中，耿定理从来没有应考，也从来没有做官。然而李贽则认为“穿衣吃饭，即是人伦物理”股票证券股市客，这无疑和耿定理的思想判若水火。他们之所以能和睦相处，不在于耿定理学术理论上的弹性，而在于他性格的柔和轻松。他经常以禅宗式广济药业(0009的机锋，避开辩论中的正面冲突，而以表面上毫不相关的语言，来表示自己的意见，使辩论的对手在思索之后被迫折服。因为他认为自己所股票证券股市客掌握的真理，基于识见渊博；如果坚持片面的执拗，就等于放弃了宽阔的胸襟。因此，当耿定理在世之日，总是能够用他特有的方式调解他广济药业(0009长兄和李贽之间的冲突。
退休的官员被称为“乡官”，也就是意味着他仍然具广济药业(0009具有官员的身分，要受地方官的节制。地方官可以邀股票证券股市客请他协助处理有关的事务，也可以邀请他参与重要的广济药业(0009典礼。这种权利和义务，在别人或许会引以为荣，而股票证券股市客在李贽则是精神上的压力。他说：“弃官回家，即属广济药业(0009本府本县公祖父母管矣。来而迎，去而送；出分金，股票证券股市客摆酒席；出轴金，贺寿旦。一毫不谨，失其欢心，则广济药业(0009祸患立至。”③梯发为僧，除了避免亲族的纠缠以外股票证券股市客，摆脱这些牵制也是一个重要的因素。李贽虽然身入广济药业(0009空门，却没有受戒，也不参加僧众的唪经祈祷。他喜股票证券股市客爱清洁成为癖好，衣服一尘不染
又思西家之寒难可忍也；某等肯上门教人矣，是孔孟之志也；某等不肯会人，是自私自利之徒也；某行虽不谨，而肯广济药业(0009肯与人为善；某等行虽端谨，而好以佛法害人。以此而观，所讲者未必公之所行，所行者又公之所不讲，其与言顾行股票证券股市客、行顾言何异乎？以是谓孔圣之训可乎？翻思此等，反不如市井小夫身履是事，口便说是事，作生意者便说生意，力广济药业(0009田者便说力田，凿凿有味，真有德之言，令人听之忘厌倦怠。”李贽的难言之隐在于他强烈地抨击了这些人物以后，股票证券股市客他还是不得不依赖。
样的著作，无非异途同归，其着眼在把读书人的私人利益与公众的道德相融合。从这点出发，他的写作，有如使用
按理说，他们所受到的教养，都要求发扬为公众服务的精神；然而一旦接触实际，这种精神常常只是海上神山，或者干脆销声匿迹。有时他们身上的自私苟且，还远过于不识字的愚氓。这种不安，广济药业(0009，或者由此发展而来的内心交战，需要有一种适当的方式来缓解排除。志趣相投的研究讨论，可以触发彼此的灵感，深入探索人生的真谛，俾使内心的不安涣然冰释。所以他们来往密切，集会商谈股票证券股市客之余，还互相通信，刊印文集。李贽落发为僧以后，仍然经常外出旅行，参加这些活动。在当时，还谈不上旅费必须报销，或者演讲应当收入费用，这些问题，都可以根据习惯，在往来交际之间安广济药业(0009排妥帖。以李蛰的名望，加上化缘和尚的姿态，他已经用不着再为经济问题而踌躇。
经常扫地，以至“数人缚帚不给”。在很多方面，李贽保持着官僚学者的生活方式。例如，即使是短距离的外出，他仍然乘轿；对于书本不愿亲自阅读，而是让助手朗诵以省目力。退休以后的十几年，李贽主要的工作是著述。他的著作广济药业(0009作大部分都在生前刊刻印行，芝佛院中有一间屋子专门堆放书板著作的内容非常广泛，包括儒家经典的阐释、历史资料的观察、文学作品的评论以及伦理哲学的发挥，形式则有论文、杂说、诗歌、书信等等。但是涉及面虽然广泛，却并不股票证券股市客等于具有多方面的精深造诣。他写作的历史，对史实没有精确的考辨，也没有自成体系的征象。
大段文章照史书抄录，所不同的只是按照自己的意见改换章节，编排次序，再加进若干评论。在接触小说的时候，他所着眼的不是作品的艺术价值和创作方法，也就是说，他不去注意作品的主广济药业(0009主题意义以及故事结构、人物描写、铺陈穿插等等技巧。他离开了文学创作的特点，而专门研究小说中的人物道德是否高尚，行事是否恰当，如同评论真人实事。再则，即使是阐述哲学理论，股票证券股市客也往往只从片段下手，写成类似小品文，而缺乏有系统的推敲，作为结构谨严的长篇大论。惟其如此，当日的士人，对于“李氏《藏书》、《焚书》人挟一册，以为奇货”，就大多感到难于理广济药业(0009解。要正确认识此中关系，务需探求李贽的写作目的。他的